中華馬文化何以數(shù)千年奔騰不息?
發(fā)布時間：2024-07-15 10:08:51 作者：包頭熱力
▲7月8日上午，第十二屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會馬上項目在伊犁哈薩克自治州昭蘇縣開賽。（圖片來源：中國民族報）
在中華民族源遠流長的歷史長河里，馬這一矯健且靈動的生靈，始終占據(jù)著舉足輕重的地位。它是力量與速度的象征，更是文化與精神的重要載體，承載著中華民族數(shù)千年的智慧和情感。馬在中華文化中具有重要地位，各民族共同豐富發(fā)展了傳承至今的馬文化。
穿越時空的中華馬文化之旅
殷墟，作為我國歷史上首個文獻可考、經(jīng)考古證實的商代都城遺址，見證了中華文明的古老與深邃。珍藏于河南安陽市殷墟博物館的商代車馬坑，是目前發(fā)現(xiàn)的中國最早的車馬遺跡。
▲殷墟博物館內(nèi)展示的商代車馬坑遺址。（圖片來源：視覺中國）
在殷墟發(fā)現(xiàn)的甲骨文中就已經(jīng)存在“馬”的象形文字：長臉，大眼，鬃毛飛揚，長尾有蹄。甲骨文的這種描述在現(xiàn)代看來依然高度形象，后世出現(xiàn)的各種字體里，“馬”的字形也都起源于此?？梢哉f，至少在三千多年前的商，就已經(jīng)出現(xiàn)了馬文化最早期的萌芽。
▲甲骨文中的“馬”字。（圖片來源：中國文字博物館）
到周朝，中華馬文化伴隨著對馬匹馴化和利用的深入發(fā)展，馬與“禮”相融，成為王權(quán)和地位的象征?！榜{”這一禮制的應(yīng)運而生，凸顯了等級的差別，也為馬文化的多元發(fā)展奠定了基石。
周孝王時期，秦非子養(yǎng)馬有功而獲封地，成為秦國的開國君主，自此秦發(fā)跡起家，為后來秦國統(tǒng)一六國，建立中國第一個大一統(tǒng)王朝做出了重要的準備。
當(dāng)馬匹大規(guī)模直接參與到作戰(zhàn)中，它的迅猛和強力得到充分發(fā)揮。戰(zhàn)國中期，趙武靈王發(fā)憤圖強，掀起“胡服騎射”的改革浪潮，改變了當(dāng)時趙國的軍制和民眾的日常服飾習(xí)慣，并實現(xiàn)了國家的興盛強大。至此，人與馬的關(guān)系涉及到了禮制、軍事和生活等各個方面，馬文化的雛形不斷發(fā)展和完善。烽燧狼煙里，沙塵日暮中，終于，在游牧與農(nóng)耕兩種文明的交匯和碰撞之下，中華馬文化在交融中形成。
▲邯鄲標(biāo)志性雕塑“胡服騎射”。（圖片來源：視覺中國）
漢朝時，馬文化蓬勃興起。漢武帝鐘情于馬，引進優(yōu)良馬種，大規(guī)模飼養(yǎng)軍馬。馬匹不但用于軍事，還在農(nóng)耕領(lǐng)域發(fā)揮效用。馬鐙的發(fā)明和普及，不僅用于軍事，馬上運動也應(yīng)運而生，漢朝的馬文化日益豐盈。曹植在《名都篇》中“連騎擊鞠壤，巧捷惟萬端”的描繪，正是當(dāng)時人們打馬球的生動寫照。
▲漢武帝茂陵出土的西漢鎏金銅馬 。（圖片來源：茂陵博物館）
在經(jīng)濟文化空前昌盛的唐朝，馬文化達至巔峰。馬球運動興盛一時，手工藝品中的馬元素琳瑯滿目，詩歌中對馬的贊頌之聲不絕于耳，相關(guān)著作的問世更是完備了馬文化的知識體系。
從幾千年前的象形文字，到游牧與農(nóng)耕文明的共同孕育；從漢朝的蓬勃發(fā)展，到舞馬盛唐的歷史高峰，中華馬文化一路奔騰，伴隨著社會的發(fā)展和文化的進步，也伴隨著先祖?zhèn)儚恼鞣匀弧⒏脑熳匀灰潦?，始終貫穿傳承至今的馬精神。
跨越千年的貿(mào)易傳奇
歷史上，我國北部、西部等地由于自然環(huán)境和氣候條件，一直以牧業(yè)為主要生產(chǎn)方式，在馬匹飼養(yǎng)和馴化方面具有得天獨厚的優(yōu)勢。這些地區(qū)常年干燥少雨，當(dāng)?shù)赜文撩褡逶陲嬍成弦匀馊闉橹?，對具有解膩、助消化、生津止渴等功效的茶葉存在潛在需求。南方地區(qū)茶樹種植歷史悠久，茶葉生產(chǎn)到唐代已經(jīng)發(fā)展到較大規(guī)模，產(chǎn)茶區(qū)域不斷擴大，臨近青藏高原的夷陵、巴東等地有貢茶出產(chǎn)，茶稅已經(jīng)成為國家的一項重要收入。
對于農(nóng)耕地區(qū)而言，馬不僅是進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)十分重要的畜力，也是交通運輸?shù)闹髁Α８鼮橹匾氖?，在歷史上，馬的數(shù)量和質(zhì)量與戰(zhàn)爭的勝負直接相關(guān)，但由于氣候和地理條件等各方面的原因，中原絕大多數(shù)地區(qū)并不適合養(yǎng)馬。茶葉生產(chǎn)的發(fā)展、游牧民族對茶葉的潛在需求、中原地區(qū)對馬的特殊需求，為茶馬互市的興起提供了極為重要的客觀條件。
▲中國四川雅安上里古鎮(zhèn)的茶馬古驛站。（圖片來源：視覺中國）
隨著中原地區(qū)與邊疆地區(qū)經(jīng)濟文化交往日漸頻繁，隋朝已經(jīng)設(shè)有專門管理互市的機構(gòu)——互市監(jiān)。隨著各民族交往的深入，游牧民族逐漸認識到茶葉的特殊功效，茶馬互市隨之興起。在唐人封演編撰的《封氏聞見記》中，已有飲茶風(fēng)俗“流于塞外”，“回鶻入朝，大驅(qū)名馬，市茶而歸”之說。
北宋建政時，契丹人已在北方建立了遼朝。隨后，黨項人興起，建立西夏政權(quán)。北宋疆域適合養(yǎng)馬之地銳減，戰(zhàn)馬奇缺。宋朝對戰(zhàn)馬的需求量很大。此時，盛產(chǎn)戰(zhàn)馬且對茶葉需求迫切的吐蕃諸部進入了宋朝的視野。北宋非常重視與吐蕃的茶馬互市。北宋與西藏地方的茶馬互市始終占據(jù)主導(dǎo)地位。南宋王朝進一步擴大了茶馬互市范圍，不但在西部地區(qū)開辦茶馬交易市場，還在西南地區(qū)購買戰(zhàn)馬，交易活動十分頻繁。宋朝的茶馬互市制度對后世產(chǎn)生了深遠影響，一些制度沿用至清代。
開原是明代長城最北端的路城，位于遼河中游東岸、遼東最北端，東西向的萬里長城與南北向的遼河在此相遇。
為緩解馬匹缺口，明朝大量向蒙古、女真各部購買馬匹，還通過“賞大于貢”的貢賞制度，吸引女真、蒙古部落歸附，入京貢馬。明朝在廣寧、開原兩地設(shè)立以馬匹交易為主的市場——馬市，規(guī)定赴市不必再到京師。
▲明長城鴻門口馬市遺址。（河北衛(wèi)視紀錄片截圖）
馬市交易，往往由各部首領(lǐng)親自帶隊，少則幾人，多則成百上千人。隨著馬市貿(mào)易的興盛，開原地區(qū)的馬市在最初的廣順關(guān)馬市、鎮(zhèn)北關(guān)馬市基礎(chǔ)上，增設(shè)了新安關(guān)的韃靼馬市，擴大到“三關(guān)三市”，此后又在清河關(guān)增設(shè)清河馬市，達到了“四關(guān)四市”。交易規(guī)模的擴大，極大地促進各民族交往交流交融。
起初的馬市都是官府設(shè)置的官市，隨著貿(mào)易與交流的需要，刻板的官市已經(jīng)不能滿足人們的需求，于是形成了民間集市——民市。民市設(shè)在開原城南門外，每天貿(mào)易，方便靈活。民市交易的物品五花八門，涉及生產(chǎn)生活各方面。不僅有馬、牛、羊， 還有各種山貨、食鹽鐵器、生產(chǎn)工具等。馬市貿(mào)易促使開原三萬衛(wèi)成為明朝三大冶鐵中心之一，對邊疆地區(qū)作用巨大、影響深遠。
清朝初年的茶馬互市基本上沿用明代的制度。清初，西北地區(qū)的茶馬互市較為活躍?？滴鯐r期，經(jīng)達賴喇嘛奏請，清朝批準在云南北勝州（治今永勝）、中甸等地開辦滇藏茶馬互市。后來，互市地點還增加了鶴慶、麗江等處。清朝后期，蘭州成為全國茶馬互市中茶葉的集散地。
▲云南省普洱市茶馬古道旅游景區(qū)。（圖片來源：視覺中國）
隨著清朝對茶馬互市的控制逐漸放松，茶馬互市這種以茶和馬為主要交易對象，長期由國家控制、以物易物的貿(mào)易形式，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槲锲贩N類更加豐富、形式更加靈活的貿(mào)易形式。
各民族馬文化的多彩畫卷
中國北有蒙古馬，西有藏馬、新疆馬，南有川馬、滇馬。這些馬，主要產(chǎn)于東北、內(nèi)蒙古、新疆、西藏及鄰近地區(qū)，與學(xué)者提出的“半月形文化傳播帶”基本吻合，也是中國的“馬文化圈”。
蒙古馬是中國乃至全世界較為古老的馬種之一，主要產(chǎn)于內(nèi)蒙古草原，早在四五千年前，已被中國北方民族馴化，現(xiàn)主要分布在華北、東北和西北地區(qū)。
蒙古族素有“馬背上的民族”之美譽，馬在他們的生活中舉足輕重，在生產(chǎn)勞動、行軍作戰(zhàn)、社會生活、祭祀習(xí)俗和文學(xué)藝術(shù)中皆有馬的身影。那達慕大會是蒙古族的體育娛樂盛會，其中的賽馬項目備受矚目。在這個大會上，人們會吟誦“賽馬詩”來贊美獲勝的馬匹和騎手。
▲蒙古傳統(tǒng)節(jié)日那達慕節(jié)賽馬。（圖片來源：視覺中國）
蒙古族的馬文化在民歌中得到了淋漓盡致的展現(xiàn)，馬是蒙古族民歌中永恒的主題。蒙古族人民于馬背上生活，在馬頭琴的悠揚旋律中，贊美駿馬，抒發(fā)情感，形成了獨具特色的馬文化。
哈薩克馬產(chǎn)于新疆，同樣是一種草原型馬種，現(xiàn)今伊犁哈薩克自治州一帶，即是漢代西域的烏孫國。兩千年前的西漢時代，漢武帝為尋找良馬，曾派張騫三使西域，得到的馬可能就是哈薩克馬的前身。到唐代中葉，回紇向唐朝賣馬，每年達十萬匹之多。有學(xué)者考據(jù)，其中很多屬于哈薩克馬。
中國西北的一些馬種大多與哈薩克馬有一些血緣關(guān)系。大名鼎鼎的“天馬”，產(chǎn)于新疆伊犁州的伊犁地區(qū)，也被稱為伊犁馬。它就是以哈薩克馬為基礎(chǔ)雜交而成的。
新疆的很多民族也是愛馬且善于騎馬的民族。哈薩克族一年四季皆離不開馬，馬是他們放牧生產(chǎn)、生活的主要工具與來源。
在哈薩克族的主要傳統(tǒng)節(jié)日，包括諾吾魯孜節(jié)、肉孜節(jié)和古爾邦節(jié)等，往往會舉辦熱鬧非凡的慶?；顒?，而賽馬、叼羊、姑娘追、馬上角力等馬上競技活動則是最為引人注目的。
▲哈薩克族傳統(tǒng)的叼羊賽。（圖片來源：視覺中國）
“英雄靠駿馬，飛鳥憑翅膀”這句諺語充分體現(xiàn)了哈薩克族對馬的重視，他們熟知馬性，將馬視為人生財富。他們舉辦的賽馬會也是挑選良駒的盛會，獲得第一名的馬會得到至高的獎賞。
騎馬是柯爾克孜族首要掌握的技能，孩子降生，父母會讓孩子跨在馬上在母親的守護下走一段路?？聽柨俗卫先顺Ｑ浴八膫€無價之寶”：美麗的姑娘、能狩獵的雄鷹、快馬、能捕獵的獵狗，這凸顯出馬在柯爾克孜族文化生活中的重要地位。
柯爾克孜族在農(nóng)耕、走親訪友、牧羊、放駝、狩獵、叼羊、角力、喬遷、轉(zhuǎn)場等各類活動中都依賴馬。
馬奶節(jié)是柯爾克孜族的重要節(jié)日，人們會在這一天舉行傳統(tǒng)體育競賽，以祈愿“馬奶滿皮桶、牲畜滿草原、生活美滿”。柯爾克孜族的馬上運動涵蓋馬上游戲和馬上競技，是柯爾克孜族馬文化的重要構(gòu)成部分。
西藏馬是典型的高原馬，耐粗飼，抗病力強，持久力好，能在海拔3500～4000米以至5000米高原作業(yè)。在山地騎乘和馱載，步伐敏捷穩(wěn)健，是藏族群眾的主要交通工具之一。
與藏馬關(guān)系緊密的河曲馬也是一種古老的地方馬種，歷史上常用它作為貢禮。原產(chǎn)于甘肅、青海、四川3省交界處，黃河上游第一河曲處，故名河曲馬。
藏族的馬文化絢麗多彩，藏族人擁有悠久的騎術(shù)歷史，賽馬是藏族最為鐘愛的且流傳甚廣的體育運動之一。
藏族的賽馬源遠流長，除了特定時間和地點的賽馬會，在新年祈福、迎娶新娘、舉行儀式、出門遠行等各類活動中，都會有與馬相關(guān)的活動，如賽馬、祭拜或贊美等。
生活在河西走廊的裕固族對馬也懷有特殊的情感，每年都會舉行盛大隆重的賽馬會。賽馬會洋溢著節(jié)日的氛圍，吸引著來自四面八方的觀眾。
娛樂、民俗與生活的交融
中華馬文化，蘊含著豐富深邃的內(nèi)涵和多姿多彩的形態(tài)。馭馬術(shù)彰顯了古人對馬的馴養(yǎng)智慧；馬具展示了人類的創(chuàng)造才華；馬與戰(zhàn)爭反映了軍事戰(zhàn)略；馬政體現(xiàn)了王朝對馬業(yè)的管理；馬的交流和交易推動了文化融合；人馬情思飽含著深厚情誼；馬與文藝作品展現(xiàn)了藝術(shù)魅力……
娛樂活動中，賽馬、馬戲、馬球等形式多樣，歷史悠久。它們不只是人們娛樂消遣的方式，更是展現(xiàn)技藝、傳承文化的重要渠道。
據(jù)考古資料，中國最早發(fā)明騎術(shù)的應(yīng)該是生活在北部的游牧民族。在甘肅河西走廊的山峽山崖上有大量原始先民雕刻的巖畫。這些巖畫中有大量遠古先民的狩獵圖和作戰(zhàn)圖，其中有騎士挽弓獵殺的場景。據(jù)考古學(xué)家的初步研究，認為這些巖畫刻于4000至1萬年前，是遠古游牧部落先民的文化遺存。70年代考古工作者在內(nèi)蒙古東部的昭烏達盟寧城縣南山根夏家店文化上層第3號石槨墓中發(fā)現(xiàn)一件“騎兵獵兔銅扣環(huán)”，環(huán)外鑄有兩個騎馬人像，其中一馬前鑄有一奔兔，是一件獵人逐兔的生動造型。
古代中原地區(qū)調(diào)教馬匹和馭駕馬車在商、周時期也已出現(xiàn)。當(dāng)時的六藝之一就有“御”(駕馭馬車技術(shù))。這一時期還利用馬拉戰(zhàn)車作戰(zhàn)。
春秋時期賽馬已十分盛行?！妒酚洝O子吳起列傳》中記述了孫臏幫助田忌賽馬取勝的故事：齊威王與大臣田忌賽馬，先是兩人各出上、中、下三匹馬，比賽結(jié)果，田忌三戰(zhàn)三敗。后來軍事家孫臏出了個主意，比賽時調(diào)整了一下馬匹的出賽順序，讓田忌以上馬對中馬，以中馬對下馬，以下馬對上馬，結(jié)果是一敗兩勝，總評獲勝。“田忌賽馬”的故事在中國流傳極廣。雖然當(dāng)時的賽馬只是諸侯貴族賭博取樂的活動，但說明當(dāng)時的人們在駕馭馬匹方面已經(jīng)有了較高的技術(shù)。
在中國古代的球類運動中，除了足球——蹴鞠之外，還有一項與騎術(shù)密切相關(guān)的運動，就是馬球，稱之為“擊鞠”。馬球就是騎在馬上用球桿擊打皮球的一種競技運動。馬球運動從漢代一直到整個隋唐都有很大的發(fā)展，特別是唐代曾經(jīng)風(fēng)行一時。馬球運動對騎術(shù)有著相當(dāng)高的要求，參賽者必須有著十分嫻熟的騎馬技術(shù)，而且密切配合，才能夠取勝。因此，馬球運動已不單單是一種球類運動，更是考驗騎手技術(shù)的一種騎術(shù)比賽。
此外，馬戲也是當(dāng)時百戲活動的主要內(nèi)容之一，而且馬戲的表演驚險絕倫，在漢畫像石、畫像磚以及壁畫、漆畫當(dāng)中曾經(jīng)留下了無數(shù)藝術(shù)家對當(dāng)時馬戲的精妙刻畫。在山東沂南出土的大型百戲壁畫當(dāng)中有一個畫面，是小孩在進行馬戲表演，非常驚險。
到了明清，騎術(shù)表演除了民間，還作為軍隊訓(xùn)練的一項重要內(nèi)容，清宮畫家郎世寧曾經(jīng)描繪了一幅反映清軍進行馬術(shù)訓(xùn)練的《馬術(shù)圖》，表現(xiàn)了清軍在馬術(shù)訓(xùn)練當(dāng)中的各種動作、各種方式，非常引人入勝。
▲《馬術(shù)圖》軸，清乾隆，郎世寧等繪。（圖片來源：故宮博物院）
新中國成立以后馬術(shù)運動得到重視。上個世紀50年代末，國家決定在全國范圍內(nèi)開展馬術(shù)運動。1979年中國馬術(shù)協(xié)會成立，1982年加入國際馬術(shù)聯(lián)合會，1983年起恢復(fù)了全國性馬術(shù)競賽活動和奧運會三項賽(盛裝舞步賽、超越障礙賽和三日賽)及民間民族馬術(shù)運動。
1900年，在法國巴黎舉行的第二屆奧林匹克運動會上舉行了首次國際馬術(shù)比賽，有賽馬、越寬障礙和越高障礙三項。12年后，第五屆奧運會再次舉行了馬術(shù)比賽，項目增加到5個，有賽馬(個人和團體)、軍官式騎術(shù)(個人和團體)和盛裝舞步個人騎術(shù)。從此，馬術(shù)成了奧林匹克運動會的正式比賽項目。后又幾經(jīng)變化，到第九屆奧運會上，比賽項目才正式確定下來，一直沿襲至今?，F(xiàn)代奧運會的馬術(shù)比賽項目確定為盛裝舞步騎術(shù)、三日賽和障礙賽，有團體賽和個人賽之分。1921年，國際馬術(shù)聯(lián)合會宣告成立，并得到國際奧委會的正式承認，目前其成員已達70多個國家。
與奧運會項目不同，我國的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會馬上項目更加豐富多彩。目前正在舉行的第十二屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會馬上項目比賽，分為競賽項目和表演項目兩大類，包括民族賽馬、跑馬射箭、跑馬拾哈達、個人兩項全能四項競賽項目，以及競技類、技巧類、綜合類三類表演項目。
▲第十二屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會馬上項目開賽。（圖片來源：中國民族報）
1986年，在新疆舉行的第三屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會上，馬術(shù)被首次列為比賽項目。此后的全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會上，馬上項目不斷地豐富與發(fā)展，包括速度賽馬、走馬、跑馬射擊、跑馬射箭、跑馬拾哈達等項目。民族馬術(shù)的競賽不僅擁有較高的專業(yè)性和觀賞性，還受到了觀眾們的熱情關(guān)注與喜愛，在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會上不斷煥發(fā)新的光彩。
在民俗傳說中，龍馬的形象充滿神秘韻味，與諸多名勝古跡相互關(guān)聯(lián)。而像“馬頭娘”這樣的傳說，不僅極具傳奇色彩，還寄托了人們對美好生活的憧憬。
從騎馬搶婚的古老風(fēng)俗，到各具特色的婚姻習(xí)俗，再到喪葬儀式中的馬元素，馬文化滲透在人們生活的每一個角落。服飾的變化發(fā)展也與馬緊密相連，“胡服騎射”帶來的不只是著裝形式的轉(zhuǎn)變，更是文化交流與融合的有力見證。
在當(dāng)今時代，馬雖已逐漸淡出農(nóng)耕和軍事的舞臺，但新時代的馬產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，中華馬文化經(jīng)久不衰。它是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶，是我們民族精神的象征。正如習(xí)近平總書記所言：“建設(shè)國家需要萬馬奔騰的氣勢，推動發(fā)展需要快馬加鞭的勁頭，開拓創(chuàng)新需要一馬當(dāng)先的勇氣?！?/p>
▲徐悲鴻的奔馬圖。（圖片來源：中國文化報）
中華馬文化，恰似一股奔騰不息的洪流，貫穿歷史，連接古今。它是中華民族的驕傲，是民族血脈中的重要構(gòu)成。在未來的征程中，我們應(yīng)當(dāng)傳承和弘揚這一優(yōu)秀文化，讓中華馬文化在新時代綻放出更為絢爛的光輝。
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