真實(shí)中國(guó)的正確打開方式
發(fā)布時(shí)間：2024-11-01 09:37:28 作者：包頭熱力
歷史地看，無論是真實(shí)的中國(guó)形象，還是文學(xué)藝術(shù)作品中的中國(guó)形象，都在西方“期待視野”之中。
1938年，在中國(guó)鎮(zhèn)江生活了18年的美國(guó)作家賽珍珠，以其真實(shí)形象的文學(xué)作品獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。賽珍珠以客觀公正的觀察，使大多數(shù)西方人看到了相對(duì)真實(shí)的中國(guó)形象，對(duì)消除西方人對(duì)中國(guó)的偏見和改變國(guó)際視野里的中國(guó)形象起了重要作用。
然而，這一情形在1949年，特別是20世紀(jì)80年代發(fā)生了變化。一些所謂“新歷史主義”電影，引發(fā)了一波意識(shí)形態(tài)對(duì)抗和西方中心主義對(duì)中國(guó)形象的歪曲。
因此，有西方媒體將中國(guó)積極引導(dǎo)民族文藝創(chuàng)作講好中國(guó)故事、增強(qiáng)中華民族凝聚力，解讀為“呼吁創(chuàng)作符合中共民族主義敘事的作品”，出現(xiàn)這樣的言論就不足為奇了。有些西方人從未發(fā)自內(nèi)心地想要真正了解真實(shí)的中國(guó)。
民族主義的多面性與中華民族的歷史使命
在世界范圍內(nèi)，種族民族主義、政治民族主義、文化民族主義、語言民族主義、宗教民族主義等是民族主義最主要的幾副面孔。
民族主義是一把雙刃劍，在世界歷史進(jìn)程中起到過積極的推動(dòng)作用，也發(fā)揮過巨大的破壞作用。白人中心主義與種族歧視的暗通款曲，西方中心與邊緣文明的雙重賦魅，對(duì)內(nèi)實(shí)行多元文化主義、對(duì)外實(shí)行霸權(quán)主義的雙標(biāo)，對(duì)第三世界發(fā)展中國(guó)家特別是對(duì)中國(guó)的刻意打壓，不過是亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》中揭示的其他文明的崛起導(dǎo)致的一種“西方的反抗”。
▲《文明的沖突與世界秩序的重建》。（圖片來源：新華出版社）
不過，這種攻擊在歷史和現(xiàn)實(shí)面前都顯得軟弱無力。因?yàn)?，中華民族五千多年連綿不斷的文明已經(jīng)成為世界性公共知識(shí)，美國(guó)教授斯塔夫里阿諾斯在他的《全球通史》中對(duì)此也有過較為準(zhǔn)確的描述和分析。
事實(shí)上，幾千年間，從“多元”走向“一體”，是中華民族自在發(fā)展的客觀歷史進(jìn)程。而這一歷史進(jìn)程，在1840年被西方殖民者的堅(jiān)船利炮所沖擊。民族與國(guó)家的雙重命運(yùn)危機(jī)，深深鐫刻在中華各民族“亡國(guó)滅種”“救亡圖存”的集體記憶中，鐫刻在中國(guó)的發(fā)展歷程中。
中華民族“家國(guó)同構(gòu)”的獨(dú)特歷史文化基因被激活并轉(zhuǎn)換為命運(yùn)共同體意識(shí)，是西方列強(qiáng)沒有想到的?！凹覈?guó)同構(gòu)”的歷史文化基因與“亡國(guó)滅種”的現(xiàn)實(shí)危機(jī)，使中華民族從自在走向自覺，中華民族利益與中國(guó)國(guó)家利益高度融合在了一起。
中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，決定了在民族問題上，中國(guó)必須繼承歷史饋贈(zèng)的寶貴資源，必須客觀評(píng)價(jià)各民族的歷史貢獻(xiàn)，才能有效應(yīng)對(duì)敵對(duì)勢(shì)力以民族問題分裂中國(guó)的各種企圖。
中國(guó)民族文藝創(chuàng)作的制度背景
至于中國(guó)民族文學(xué)藝術(shù)，1949年《中華全國(guó)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)章程》就明確規(guī)定：“開展國(guó)內(nèi)各少數(shù)民族的文學(xué)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，使新民主主義的內(nèi)容與各少數(shù)民族固有的文學(xué)藝術(shù)形式相結(jié)合。各民族間互相交換經(jīng)驗(yàn)，以促進(jìn)新中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的多方面的發(fā)展。”
因此，發(fā)展中國(guó)各民族文學(xué)藝術(shù)，具有提升中國(guó)各民族文化發(fā)展水平、促進(jìn)各民族間相互了解，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)各民族利益和國(guó)家統(tǒng)一的多重考量，這一點(diǎn)是中國(guó)奉獻(xiàn)給人類的智慧和經(jīng)驗(yàn)。
也正因如此，1949—1979年間，中國(guó)出產(chǎn)的民族題材故事片、美術(shù)片、紀(jì)錄片就有98部，《五朵金花》《劉三姐》《蘆笙戀歌》《阿詩瑪》《農(nóng)奴》《苗家兒女》《阿凡提》等都是中國(guó)家喻戶曉的經(jīng)典作品。
▲電影《五朵金花》劇照。
國(guó)家層面的倡導(dǎo)與各民族作家藝術(shù)家的自覺響應(yīng)，是新中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)藝術(shù)的鮮明特征。事實(shí)上，這一特征在人類文藝史上并不多見，也可以說是西方藝術(shù)生產(chǎn)理論的盲區(qū)。而這種人類文學(xué)藝術(shù)史的罕見情形，與中國(guó)歷史文化、中國(guó)民族政策直接相關(guān)。
早在1939年，毛澤東就在《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》中明確指出：“我們中國(guó)現(xiàn)在擁有四億五千萬人口，差不多占了全世界人口的四分之一。在這四億五千萬人口中，十分之九以上為漢人。此外，還有蒙人、回人、藏人、維吾爾人、苗人、彝人、僮人、仲家人、朝鮮人等，共有數(shù)十種少數(shù)民族，雖然文化發(fā)展的程度不同，但是都已有長(zhǎng)久的歷史。中國(guó)是一個(gè)由多數(shù)民族結(jié)合而成的擁有廣大人口的國(guó)家?！?/p>
《中華人民共和國(guó)憲法》明確規(guī)定：中國(guó)各民族一律平等，反對(duì)大漢族主義和地方民族主義，禁止對(duì)任何民族的歧視和壓迫，禁止破壞民族團(tuán)結(jié)和制造民族分裂的行為。各民族都有使用和發(fā)展自己的語言文字的自由，都有保持或者改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣的自由。這一剛性的憲法規(guī)定，為各民族和諧共處、共同發(fā)展創(chuàng)設(shè)了國(guó)家制度環(huán)境。
西方擔(dān)心的到底是什么？
21世紀(jì)以來，中國(guó)共產(chǎn)黨提出“中華民族共同體”這一概念，進(jìn)一步將各民族利益與中國(guó)國(guó)家利益高度統(tǒng)一。“國(guó)土不可分，國(guó)家不可亂，民族不可分，文明不可斷”是中國(guó)國(guó)家利益的底線。
在中國(guó)，國(guó)家利益與各民族利益的高度融合，輻射到國(guó)家治理、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)各個(gè)領(lǐng)域。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，中國(guó)提出了“一個(gè)民族都不能少”的“共同富?！蹦繕?biāo)；而發(fā)展文學(xué)藝術(shù)，則是構(gòu)建中華民族共有精神家園、實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)的重要方面。
作家王蒙在《這邊風(fēng)景》中對(duì)漢、維吾爾兩族人民相互理解與關(guān)愛的敘述，作家李娟在《我的阿勒泰》中對(duì)漢族與哈薩克族情如一家的描述和贊嘆，都是典型的個(gè)體創(chuàng)作行為。按生活本來的面目描寫生活，既是世界文學(xué)，也是中國(guó)文學(xué)遵守的共同準(zhǔn)則。只是在中國(guó)作家的創(chuàng)作中，國(guó)家往往會(huì)成為一個(gè)公共背景，并與生活在其中的每個(gè)民族產(chǎn)生頻繁互動(dòng)。
西方對(duì)中國(guó)的擔(dān)心，源于西方自身的歷史經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)傷。而真正了解中國(guó)的方式，則應(yīng)該是帶著善意來到中國(guó)。
“我看青山多嫵媚，料青山看我應(yīng)如是”。中華民族“尚和合、求大同”的價(jià)值理念，教會(huì)了我們“己所不欲，勿施于人”的道理，我們也同樣希望能夠被無差別的對(duì)待。從過去到現(xiàn)在，打開真實(shí)中國(guó)的正確方式，就是心懷善意，扔掉有色眼鏡，以己度人。我們相信，每一位來到中國(guó)的友人，都能感受到中國(guó)“和合”文化的歷史淵源和豐富內(nèi)涵。
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